El Kuzarí de Rabino Yehudá HaLevi: qué es, estructura y argumentos
El Kuzarí (הכוזרי) es la obra filosófica más conocida de Rabí Yehudá HaLevi. Se compuso en árabe, se terminó hacia 1140 (el año hebreo 4900, 1139–1140) y toma la forma de un diálogo entre un rabino y el rey de los jázaros, que pregunta por el judaísmo en comparación con el cristianismo y el islam.
Ficha rápida
| Título original | Kitab al-Hujja wa-l-Dalil fi Nasr al-Din al-Dhalil, «Libro de la refutación y la prueba en defensa de la religión despreciada» |
| Autor | Rabí Yehudá HaLevi |
| Terminado | Hacia 1140 (año hebreo 4900) |
| Lengua original | Judeoárabe |
| Traducción hebrea de referencia | Rabí Yehudá ibn Tibón, siglo XII |
| Primera edición impresa | Fano, 1506 |
Estructura
Está dividido en cinco discursos (maamarim), escritos como diálogo entre el rabino y el rey de los jázaros. El rey evalúa cada postura y acaba abrazando el judaísmo. En el primer discurso se defiende la creación de la nada, aunque se reconoce que la eternidad de la materia no se opone de forma absoluta a las ideas judías; el quinto critica los sistemas aristotélicos y otros.
Sus argumentos centrales
- Revelación frente a religión natural: la religión revelada es superior a la natural, y los milagros de D-os en favor de Israel son el punto de partida, no las pruebas especulativas de la existencia de D-os.
- El pueblo, la Torá y la Tierra: los judíos son depositarios de una historia escrita, y el pueblo de Israel, la Torá y la Tierra de Israel se presentan como singulares.
- Crítica a la filosofía: se acude a D-os por la tradición y la devoción más que por la especulación filosófica.
¿Ocurrió la conversión de los jázaros?
La obra se sitúa en la conversión de los jázaros al judaísmo. La historicidad de esa conversión se discute: la correspondencia jázara y otros documentos se citan como prueba de una conversión de la realeza y la nobleza, pero Moshé Gil y Shaul Stampfer la cuestionan. Se desconoce su alcance.
Traducciones y ediciones
La traducción hebrea principal es la de Rabí Yehudá ibn Tibón, del siglo XII; la portada de la edición lo fecha en 1167, en Lunel, según los catálogos. Pasó por once ediciones impresas, la primera en Fano en 1506. Otra traducción, de Rabí Yehudá ben Yitsjak Cardinal, de comienzos del siglo XIII, se conserva solo en parte.
Comentarios
Se imprimieron seis comentarios en el siglo XV, de los que se conocen cuatro, todos en hebreo: Edut LeIsrael, de Shelomó ben Menajem (perdido); Kol Yehudá, de Yehudá Moscato; y los de dos discípulos de Shelomó ben Menajem, Yaakov ben Parisol y Netanel ben Nejemyá HaKaspi. En el siglo XX, Rabí Shelomó Aviner publicó un comentario en cuatro volúmenes, y David Cohen, El Kuzarí explicado, en tres.
Influencia
La fuente señala que la obra moldeó la identidad judía. Gershom Scholem trazó una línea directa desde ella hasta el movimiento cabalístico, una opinión de algunos estudiosos. También intervino en los debates de la Haskalá.
Preguntas frecuentes
¿Quién era el rey de los jázaros?
Un personaje del diálogo, inspirado en la conversión de los jázaros al judaísmo, cuya historicidad se discute.
¿Cuántas partes tiene?
Cinco discursos (maamarim).
¿En qué lengua se escribió?
En judeoárabe, y se tradujo después al hebreo y a otras lenguas.
Fuentes
- Kuzari, artículo de referencia (Wikipedia en inglés) y las fuentes que cita
- Contraste de ediciones: catálogos Kestenbaum y Kedem (Fano, 1506); Seforim Blog
