Rabi Moshé Isserles, o Rema (1530–1572): biografia, Mapá e legado

15 de outubro de 2026

Rabi Moshé ben Israel Isserles (משה איסרלש), conhecido pela sigla, o Rema (רמ״א), foi a grande autoridade em Halachá do judaísmo asquenazita do século XVI. Viveu e morreu em Cracóvia. Suas glosas ao Shulchan Aruch, a Mapá (“a toalha de mesa”), estenderam sobre a “mesa posta” de Rabi Yosef Karo os costumes dos judeus da Polônia e da Europa central, e com elas o código foi aceito também pelos asquenazitas. A Enciclopédia Judaica registra que seus contemporâneos o chamavam de “o Maimônides do judaísmo polonês”.

Ficha rápida

Família

Seu pai, Israel ben Yosef, chamado Isserl, era um talmudista e um homem de posses que provavelmente presidia a comunidade; o artigo da Wikipédia em inglês sobre a sinagoga diz que esse banqueiro se instalou em Cracóvia em 1519. Sua mãe se chamava Malka. A Wikipédia o faz neto de Rabi Yechiel Luria, o primeiro rabino de Brisk; a Enciclopédia Judaica o chama de bisneto, de modo que esse parentesco não é totalmente seguro. Rabi Shelomó Luria, o Maharshal, era parente seu e colega de estudos.

Teve três irmãos (Yitzchak, Eliezer e Yosef) e uma irmã, Miriam Bella, casada com Pinchas Horowitz. Sua primeira esposa morreu jovem, por volta dos vinte anos; a Enciclopédia Judaica dá 1552. A erudição atual duvida de que ela fosse filha de Rabi Shalom Shachna, como dizia a tradição. Casou-se depois com a irmã de Rabi Yosef ben Mordechai Guershon HaCohen. Seu filho, Rabi Yehudá Leib, e duas filhas continuaram a família: uma delas, Dresel, casou-se com Simchá Bunim Meisels. Uma bisneta sua casou-se com Rabi Shabetai ben Meir HaCohen.

Formação

Estudou em casa com o pai e com um tio, Rabi Moshé Heigerlich, e depois em Lublin com Rabi Shalom Shachna, em cuja yeshivá permaneceu até 1549. Entre seus colegas estavam Rabi Shelomó Luria e Rabi Chaim ben Betzalel, irmão mais velho do Maharal de Praga. Shachna, como Rabi Yaakov Pollak, era contrário a escrever códigos e não guardava cópia nem de suas próprias responsa; essa desconfiança diante das decisões “fechadas e seladas” aparece na Torat HaChatat do Rema.

Sua carreira em Cracóvia

Voltou a Cracóvia por volta de 1549 ou 1550 e fundou uma grande yeshivá. Sendo rico, sustentava seus alunos do próprio bolso. Em 1550 já constava do tribunal rabínico da cidade e em 1553 foi nomeado dayan. O My Jewish Learning, seguindo Menachem Elon, diz que aos vinte anos era rabino de Cracóvia e o foi por uns vinte e dois anos; as fontes descrevem seu cargo de maneiras diferentes, mas coincidem em que foi a autoridade da cidade até a morte. Opôs-se ao pilpul e preferiu a interpretação simples do Talmud.

Estudaram com ele, entre outros, David Gans, Mordechai ben Abraham Jaffe, Abraham HaLevi Horowitz (pai de Rabi Yeshayá Horowitz), Yehoshúa Falk, Menachem David de Tiktin e Tzvi Hirsch Elzisher, segundo a Enciclopédia Judaica.

Muitos rabinos o consultavam. Rabi Meir Katzenellenbogen pediu sua opinião na disputa Bragadin-Giustiniani, um dos primeiros processos sobre os direitos de um livro, e ele se correspondeu com Rabi Yosef Karo, com Rabi Shelomó Luria e com o filho de seu mestre, Rabi Israel Shachna.

Suas obras

Darkhei Moshe

Sua primeira grande obra legal é um comentário ao Tur e, depois, ao Beit Yosef de Karo. O Sefaria a data entre 1545 e 1565. Quando Isserles soube que o Beit Yosef já havia cumprido um propósito semelhante, reduziu seu manuscrito e deixou apenas o que o complementava. A versão resumida é impressa junto ao Tur; a completa costuma aparecer à parte, no final de muitas edições. Foi impressa pela primeira vez muito depois de sua morte: a Enciclopédia Judaica menciona Sulzbach, 1692, para Yoré Deá, e Fürth, 1760, para Orach Chaim.

Torat HaChatat

Um guia de leis de issur veheter, sobretudo de alimentos, impresso em Cracóvia em 1569. Rabi Yom Tov Lipmann Heller a criticou em seu Torat HaAsham, e Rabi Yosef Shaúl Nathanson a defendeu em seu Torat Moshe.

A Mapá

A obra pela qual é mais conhecido. O Rema extraiu do Darkhei Moshe suas próprias decisões e as apresentou de maneira breve e categórica, sem citar fontes, imitando o estilo do Shulchan Aruch. Fez isso embora em Torat HaChatat tivesse criticado esse tipo de código. Acrescentou decisões da Alemanha e da França tiradas do Or Zarua, do Mordechai, do Rosh, do Semag, do Semak e das Haggahot Maimuniyot, incorporou os costumes asquenazitas, corrigiu trechos que copistas ou impressores haviam alterado e apontou incoerências no texto de Karo.

Segundo a análise de Menachem Elon, ele não queria que o código de Karo fosse aceito sem discussão: queria que o estudante tivesse à mão as diversas opiniões para poder aplicar o princípio de que “a halachá segue os últimos” junto com o costume local. Deu duas razões para continuar: que Karo havia omitido muitas opiniões, sobretudo asquenazitas, e que havia seguido a maioria entre Alfasi, Maimônides e o Rosh em vez de decidir segundo as autoridades posteriores.

A data de impressão varia conforme a fonte. A Enciclopédia Judaica a situa na edição de Cracóvia de 1569–1571; a Wikipédia assinala que desde 1574 ou 1578 a maioria das edições a inclui. Desde então o Shulchan Aruch e a Mapá são impressos e estudados juntos: veja o guia do Shulchan Aruch.

Torat HaOlá e Mechir Yayin

Torat HaOlá (“A lei do holocausto”) foi escrita entre 1560 e 1570 e impressa em Praga em 1570. Trata do sentido profundo do Templo e dos sacrifícios e aproveita para expor princípios de fé, com ideias da filosofia, da física, da astronomia e da Cabala. Segundo a ficha do Sefaria, tem uma introdução do autor, um índice, três partes, um comentário cabalístico a Baruch SheAmar e poemas finais. A Enciclopédia Judaica a descreve como uma apresentação filosófica do judaísmo que tenta fundamentá-lo na Cabala.

Mechir Yayin (“O preço do vinho”) é um comentário alegórico ao livro de Ester, impresso em Cremona em 1559. A ficha do Sefaria conta que ele o escreveu na juventude, num Purim, em circunstâncias difíceis: fugia de uma epidemia e se refugiara em Szydłów, e o entregou à família (segundo a versão hebraica, ao pai) no lugar do mishloach manot.

Responsa e outras obras

• Responsa: a edição de Cracóvia de 1640 reúne 132 respostas escritas entre 1550 e 1571, 91 delas de Isserles. São sobretudo questões práticas da vida diária.
• Glosas à Sheitá uVedikhá de Rabi Yaakov Weil (Cracóvia, 1557), a Bava Metzia e Nidá, e ao Mordechai.
• Yad Ramá: notas ao Rosh e a Issur veHeter (Lemberg, 1866).
• Karnei Reem, glosas a um supercomentário do Pentateuco; Toafot Reem, glosas ao Guia dos Perplexos de Maimônides e a comentários sobre ele; um comentário sobre Mehalech HaKochavim, uma tradução hebraica da Theorica Planetarum de Peuerbach, e glosas ao Yesod Olam de Yitzchak Israeli, impressas nos Yuchasin de Abraham Zacuto (Cracóvia, 1580–1581).
• Aderet Eliyahu, comentário ao Zohar: a Wikipédia diz que só se conserva a parte sobre Bereshit e que seu aluno Eliyahu de Loanz a publicou; a Enciclopédia Judaica a conta entre seus comentários perdidos, junto com o Yesodei Sifrei HaCabalá.

Seu método

O Rema respeitava o minhag, o costume, e às vezes lhe dava força de lei, mesmo onde não havia fonte haláquica; mas se um costume lhe parecia sem base, dizia-o com clareza, e em uma passagem afirma que o aboliria se pudesse. Seguia a ordem dos Rishonim e, entre eles, a maioria das opiniões; não seguia Maimônides quando este ficava em minoria. Segundo a Enciclopédia Judaica, decidia com frequência como o Rosh e seu filho Rabi Yaakov, e não como Alfasi e Maimônides, que eram a base de Karo. Era mais indulgente que seus predecessores em casos de dificuldade ou de grande perda econômica. Sua obra preencheu as lacunas que Karo deixara ao omitir os costumes da Polônia.

Um exemplo citado por Elon está em Choshen Mishpat, no começo das leis de agência (shluchim): o Rema acrescentou um princípio do Tur que Karo havia omitido, seguindo a brevidade de Maimônides, segundo o qual “não há agente para cometer uma falta”, e precisou que só vale se o agente puder ser responsabilizado.

Filosofia, Cabala e ciência

Teve uma postura moderada diante da filosofia: devia ser estudada apenas de modo ocasional, e a Escritura vinha primeiro. Defendeu diante do Maharshal suas leituras de Aristóteles dizendo que só lia filosofia grega por meio do Guia dos Perplexos, e só no Shabat e nas festividades, e que preferia a filosofia ao erro pela Cabala. Segundo a Enciclopédia Judaica, considerava a filosofia e a Cabala idênticas em suas conclusões, mas preferia a filosofia por sua lógica, e rejeitava a Cabala quando chocava com a halachá. Citava com frequência fontes cabalísticas, e se alegrava quando uma decisão sua coincidia com o Zohar. Permitia ler no Shabat livros hebraicos profanos, como crônicas militares.

Leonard Levin chama Isserles e seus alunos de “primeira onda” do aprendizado filosófico do judaísmo polonês. Sabia também de história e de astronomia.

Controvérsias

Rabi Shelomó Luria discordou de muitas de suas decisões e criticou seu uso de Aristóteles. A polêmica começou pelo pulmão defeituoso de um animal e se estendeu à filosofia, à Cabala e à gramática. Segundo a Enciclopédia Judaica, Isserles defendia suas opiniões com segurança, mas sabia admitir seu erro.

Seu colega de estudos Rabi Chaim ben Betzalel, em seu Vikuach Mayim Chaim, enumerou onze objeções, entre elas que codificar podia mudar o sentido das decisões, que o Rema era indulgente e se apoiava em costumes poloneses, e que os códigos levariam a descuidar das fontes. O livro foi publicado muito depois da morte de ambos.

Datas discutidas

• Nascimento: a Wikipédia, com sua data hebraica, dá 22 de fevereiro de 1530 (25 de Adar I de 5290). Chabad e Sefaria dizem 1520 (5280); a Enciclopédia Judaica, 1525 ou 1530; a Britannica, por volta de 1525. A idade ao morrer muda conforme o ano: uns 42 anos se nasceu em 1530 e 52 se nasceu em 1520.
• Morte: todas as fontes que dão o dia hebraico coincidem: 18 de Iyar de 5332, Lag BaOmer. Em datas civis, a Britannica dá 1º de maio de 1572 e a Wikipédia 11 de maio (e 10 de maio em sua ficha). A diferença de dez dias é a que separava então os calendários juliano e gregoriano, de modo que provavelmente é a mesma data escrita nos dois.
• Seu cargo: veja “Sua carreira em Cracóvia”.

A sinagoga e o túmulo

A sinagoga Remuh, na rua Szeroka do bairro de Kazimierz, está ligada a seu nome. Foi construída por seu pai, Israel ben Yosef; a inscrição de fundação, de 1553, menciona sua esposa Malka. Uma tradição popular diz que a fundou em honra de seu filho; outra, que o Rema a fundou em memória de sua primeira esposa, Golda. Um primeiro edifício, provavelmente de madeira, queimou em abril de 1557 e nesse mesmo ano se ergueu um de pedra, obra do arquiteto Stanisław Baranek. Durante a ocupação nazista foi usada como depósito, e levaram o mobiliário e a bimá, mas o edifício não foi destruído. Em 1957 uma grande restauração devolveu boa parte do interior. Hoje é uma sinagoga ortodoxa ativa.

O Rema está enterrado ao lado dela, no cemitério Remuh. Sua lápide diz: “De Moshé (Maimônides) a Moshé (Isserles) não houve outro como Moshé.” O Chabad atribui a frase ao Maharshal. Até a Segunda Guerra Mundial, milhares de peregrinos visitavam seu túmulo a cada Lag BaOmer, aniversário de sua morte.

Uma carta e algumas lendas

Numa carta a um rabino da Alemanha, o Rema diz que preferia a Polônia mesmo que se comesse pão dormido, desde que houvesse segurança.

Algumas lendas o ligam ao rei David por meio de Rashi. A Wikipédia as marca como não verificadas, assim como os parentescos que lhe são atribuídos com a família Meisel, com Felix Mendelssohn ou com Giacomo Meyerbeer. Aqui não são apresentadas como fatos.

Seu legado

Graças à Mapá, o Shulchan Aruch deixou de ser uma obra sefardita e passou a ser o código aceito por todo o judaísmo, exceto pelos judeus do Iêmen, que seguem Maimônides. Os asquenazitas seguem em geral o Rema onde ele difere de Karo, e suas decisões são a base da halachá asquenazita até hoje. Além do código, escreveu sobre Halachá, Hagadá, Cabala, filosofia, comentário bíblico e astronomia.

Perguntas frequentes

Quem foi o Rema?

Rabi Moshé Isserles de Cracóvia, a maior autoridade em Halachá dos judeus asquenazitas do século XVI. Fundou uma yeshivá e escreveu a Mapá, as glosas ao Shulchan Aruch.

O que significa “Rema”?

É a sigla de Rabi Moshé Isserles (רמ״א). Não deve ser confundido com Meir Abulafia, o Ramá, nem com Menachem Azariá de Fano, o Rema MiPano.

O que é a Mapá?

As glosas do Rema ao Shulchan Aruch de Karo. Indicam onde o costume asquenazita difere do que diz o texto, e acrescentam decisões da Alemanha e da França. Seu nome, “a toalha de mesa”, alude à “mesa posta” de Karo.

O que é o Darkhei Moshe?

Seu comentário ao Tur e ao Beit Yosef, escrito antes da Mapá. A versão completa é impressa à parte; uma versão resumida é impressa junto ao Tur.

Quando nasceu e quando morreu?

Morreu em 18 de Iyar de 5332, Lag BaOmer, em maio de 1572. O ano de seu nascimento varia conforme a fonte: 1530 na Wikipédia, 1520 no Chabad e no Sefaria, e entre 1525 e 1530 na Enciclopédia Judaica.

Onde está enterrado?

No cemitério Remuh de Cracóvia, ao lado da sinagoga que leva seu nome.

Qual é a diferença entre o Rema e Rabi Yosef Karo?

Karo, sefardita, escreveu o Shulchan Aruch e decidia sobretudo seguindo Alfasi, Maimônides e o Rosh. O Rema, asquenazita, acrescentou os costumes e as decisões da Alemanha e da Polônia e, quando divergia, seguia as autoridades posteriores. Os asquenazitas seguem em geral o Rema onde os dois discordam.