El Zóhar: qué es, estructura, autoría y cómo se estudia
El Zóhar (זוהר), «el Esplendor» o «el Resplandor», es la obra fundamental de la Cábala. Es un conjunto de libros que comenta los aspectos místicos de la Torá y trata de la cosmogonía y de la psicología mística. Está escrito en arameo y la tradición lo atribuye a Rabí Shimón bar Yojai, del siglo II.
Ficha rápida
| Título | Zóhar («Esplendor, Resplandor») |
| Lengua | Arameo (con el Midrash HaNeelam en hebreo) |
| Atribución tradicional | Rabí Shimón bar Yojai (siglo II) |
| Atribución académica | Rabí Moshé de León (h. 1240–1305), hacia 1280–1286 |
| Primeras ediciones | Cremona, 1558; Mantua, 1558–1560 |
| Género | Comentario místico a la Torá |
La lengua
El arameo del Zóhar es, según Gershom Scholem y otros estudiosos, una forma artificial, basada sobre todo en el Talmud de Babilonia y en el Targum Onkelos, con errores gramaticales y préstamos. Los primeros cabalistas citaban un texto en parte hebreo; la primera edición, de 1558, era enteramente aramea, salvo el Midrash HaNeelam, que usa el hebreo.
Estructura
El Zóhar no es un solo libro sino un conjunto. Scholem lo divide en veintiuna secciones. Entre las principales:
- El comentario a la Torá, que constituye el grueso del texto.
- Sifra DeTsenuta («Libro del Ocultamiento»): un breve comentario a los seis primeros capítulos de Génesis.
- Idra Rabá («La Gran Asamblea») e Idra Zuta («La Pequeña Asamblea»): reuniones de sabios en las que se discute Cábala.
- Raaya Mehemna («El Pastor Fiel»): la mayor de las adiciones posteriores.
- Tikuné HaZóhar («Reparaciones del Zóhar»), con setenta comentarios más once adicionales; se imprimió por primera vez en Mantua, en 1557.
- Zóhar Jadash («Zóhar nuevo»), con material de manuscritos descubiertos después.
¿Quién lo escribió?
La tradición
La tradición lo atribuye a Rabí Shimón bar Yojai y a su círculo, en el siglo II. Autoridades como Rabí Yosef Karo, Rabí Moshé Feinstein y Rabí Ovadia Yosef lo aceptaron como antiguo.
La investigación académica
Desde Gershom Scholem (1938), la mayoría de los estudiosos lo atribuye a Rabí Moshé de León, hacia 1280–1286, en Castilla. Esta tesis está muy extendida, pero no se acepta sin críticas, y algunos defienden varios autores medievales o un pequeño núcleo antiguo. El testimonio de Rabí Yitsjak de Acre, que cuenta que la viuda y la hija de Moshé de León reconocieron que él lo había escrito, fue censurado en la edición de 1580 y se restableció en 1857.
Otros rabinos rechazaron su antigüedad, como Rabí Yaakov Emden, Rabí Shmuel David Luzzatto y Rabí Yejezkel Landau. Las posiciones religiosas siguen divididas.
Su lugar en el judaísmo
Hacia el siglo XV tenía ya una autoridad notable entre los judíos de Iberia y se citaba en discusiones legales. Sus defensores elogiaban su acento en la devoción interior y su papel en la renovación de la oración. Sus críticos decían que fomentaba la superstición y que desplazaba al judaísmo rabínico tradicional. También tuvo gran influencia en la Cábala cristiana.
Comentarios principales
- Ketem Paz, de Rabí Shimón Lavi, de Libia, el primer comentario conocido.
- Or Yakar, de Rabí Moshé Cordovero, el Ramak (unos veintidós volúmenes en la edición citada por la fuente).
- Un comentario del Gaón de Vilna.
- Ateret Tsví, de Rabí Tsví Hirsh de Zidichov.
- Sulam, de Rabí Yehudá Ashlag.
- Masok MiDvash, traducción al hebreo de Rabí Daniel Frisch.
Preguntas frecuentes
¿Qué significa Zóhar?
«Esplendor» o «Resplandor».
¿En qué idioma está escrito?
En arameo, con partes en hebreo.
¿Quién lo escribió?
Según la tradición, Rabí Shimón bar Yojai; según la mayoría de la investigación académica, Rabí Moshé de León en el siglo XIII.
¿Cuándo se imprimió?
Las primeras ediciones son de 1558, en Cremona y Mantua.
Fuentes
- Zohar, artículo de referencia (Wikipedia en inglés) y las fuentes que cita
- Shimon bar Yochai, artículo de referencia (Wikipedia en inglés)
