Tomer Devorá

Sobre este livro

Tomer Devorá (תומר דבורה), «A palmeira de Devorá», é o tratado de ética mais breve e mais prático do Rabino Moshé Cordovero, o Ramak, o grande mestre da cabala na Safed do século XVI. Sua tese cabe em uma frase, e é a primeira do livro: o homem deve assemelhar-se ao seu Criador, não na forma do corpo, mas no que faz. «De que lhe serve parecer-se com a forma superior na figura de seus membros, se nos atos não se assemelha ao seu Criador?»

O nome vem do livro dos Juízes: a profetisa Devorá julgava Israel «debaixo da palmeira de Devorá» (Juízes 4:5). O Ramak lê a palmeira como imagem do fluxo da misericórdia divina ao longo do eixo central das sefirot.

O que ensina

Cada capítulo toma um atributo com que D-us conduz o mundo e pergunta como ele se reflete numa conduta humana concreta. Quem perdoa porque D-us perdoa, quem dá sem esperar nada em troca porque D-us dá, quem ensina porque a sabedoria se estende a todos, imita o Criador no que importa. E o Ramak acrescenta uma ideia que dá sentido ao esforço: conforme o homem se conduz embaixo, assim se abre para ele, no alto, a qualidade correspondente.

Por isso a obra não é uma teoria cabalística, mas um livro de conduta, que se encaixa no movimento do mussar, o trabalho sobre o caráter traço a traço. Não é preciso dominar as sefirot: os capítulos as nomeiam para ordenar o tema, mas o conteúdo é prático.

Os dez capítulos

1. As treze qualidades de misericórdia (Keter). A partir de Miqueias 7:18–20 («Quem é um D-us como Tu, que perdoa a iniquidade…»), o Ramak desenvolve treze formas de conduta, uma para cada qualidade: suportar a ofensa, relevar a falta, não guardar rancor, perdoar e desejar o bem mesmo a quem ofendeu. É o capítulo mais conhecido e o recomendado para começar.
2. Outras qualidades que assemelham a Keter. A que abrange tudo é a humildade. Seguem conselhos para cultivá-la e orientações para o pensamento, o olhar, o ouvido e a palavra, de modo que nenhuma parte do corpo se desvie do bem.
3. Chochmá, a sabedoria. A sabedoria do alto se estende a todas as coisas, e assim deve ser a do homem: um rosto voltado para o Criador, em recolhimento, e outro voltado para as pessoas, para ensiná-las e beneficiá-las.
4. Biná, a compreensão. Biná é a teshuvá, o retorno: «nada é tão valioso, porque repara toda falha». Quem pensa em voltar todos os dias de sua vida faz de toda a sua vida um retorno.
5. Chêsed, a bondade. O essencial é amar Hashem com amor total, tanto no bem como na prova, e da bondade entre as pessoas aprende-se a bondade com o Criador.
6. Guevurá, o rigor. O impulso para o mal desperta as forças do rigor, por isso o capítulo trata do domínio de si e de como a ira é reprovável.
7. Tiferet, a beleza. A beleza é o estudo da Torá, e o perigo é orgulhar-se dele: quem se humilha diante da Torá e ensina seus alunos com afeto faz o estudo descer e comunicar-se.
8. Netzach, Hod e Yesod. Sustentar quem estuda Torá, com bens e com obras, para que não se interrompam, e honrá-los; e as correções próprias de Yesod.
9. Malchut, o reino. Apresentar-se diante do Criador como um pobre que suplica, aceitar o exílio, o temor de Hashem, a conduta com a própria esposa e o jugo dos preceitos.
10. A conduta de cada momento. Seguindo um ensinamento do Zohar, o homem deve saber qual sefirá domina a cada hora e unir-se a ela: de noite, com Malchut, aceitando o jugo do reino antes de dormir e levantando-se à meia-noite; de dia, com as qualidades dos três patriarcas.

Um livro com aprovações de peso

O livro foi impresso pela primeira vez em Veneza, por volta de 1588–1589, uns vinte anos depois da morte do Ramak, por seu discípulo Rabi Moshé Bassola, que o tirou de um manuscrito guardado por Rabi Menachem Azaria de Fano. Na edição de Praga de 1621, o Shelá HaKadosh (Rabi Yeshayahu Horowitz) escreveu sua aprovação: «Todo ele é temor do Céu e aceitação do jugo do Seu reino», e acrescentou que é um preceito para todos adquirir o livro. Rabi Avraham Azulai o incluiu por inteiro em seu Chêsed LeAvraham, e em 1858 Rabi Yisrael Salanter, fundador do movimento do mussar, o reimprimiu com sua Iguéret HaMussar («Carta de mussar»).

Como lê-lo

• Comece pelo primeiro capítulo. Contém o núcleo da obra e se entende com muito pouca bagagem.
• Leia devagar e com frequência. É um livro breve, pensado para voltar a ele e não para ler de uma vez: um capítulo, e uma qualidade para pôr em prática durante a semana.

Para conhecer melhor a obra antes de lê-la, veja o guia de Tomer Devorá. E se lhe interessa o mussar com raiz cabalística, veja também As Portas da Santidade, de Rabi Chaim Vital, discípulo do Ramak.