Tomer Devorá

Sobre este libro

Tomer Devorá (תומר דבורה), «La palmera de Devorá», es el tratado de ética más breve y más práctico del Rabino Moshé Cordovero, el Ramak, el gran maestro de la cábala en la Safed del siglo XVI. Su tesis cabe en una frase, y es la primera del libro: el hombre debe asemejarse a su Creador, no en la forma de su cuerpo, sino en lo que hace. «¿De qué le sirve parecerse a la forma superior en la figura de sus miembros, si en los actos no se asemeja a su Creador?»

El nombre viene del libro de los Jueces: la profetisa Devorá juzgaba a Israel «bajo la palmera de Devorá» (Jueces 4:5). El Ramak lee la palmera como imagen del flujo de la misericordia divina a lo largo del eje central de las sefirot.

Qué enseña

Cada capítulo toma un atributo con el que D-os se conduce con el mundo y pregunta cómo se refleja en una conducta humana concreta. Quien perdona porque D-os perdona, quien da sin esperar nada a cambio porque D-os da, quien enseña porque la sabiduría se extiende a todos, imita al Creador en lo que importa. Y el Ramak añade una idea que da sentido al esfuerzo: según cómo se conduzca el hombre abajo, así se abre para él, arriba, la cualidad correspondiente.

Por eso la obra no es una teoría cabalística, sino un libro de conducta, que encaja en el movimiento del musar, el trabajo sobre el carácter rasgo a rasgo. No hace falta dominar las sefirot: los capítulos las nombran para ordenar el tema, pero el contenido es práctico.

Los diez capítulos

1. Las trece cualidades de misericordia (Keter). A partir de Miqueas 7:18–20 («¿Quién es un Dios como Tú, que perdona la iniciquidad…»), el Ramak desarrolla trece formas de conducta, una por cada cualidad: soportar la ofensa, pasar por alto la falta, no guardar rencor, perdonar y desear el bien incluso a quien ha ofendido. Es el capítulo más conocido y se recomienda empezar por él.
2. Otras cualidades que asemejan a Keter. La que lo abarca todo es la humildad. Siguen consejos para cultivarla, y pautas para el pensamiento, la mirada, el oído y la palabra, de modo que ninguna parte del cuerpo se desvíe de lo bueno.
3. Jojmá, la sabiduría. La sabiduría de lo alto se extiende a todas las cosas, y así debe ser la del hombre: un rostro vuelto hacia el Creador, en recogimiento, y otro vuelto hacia las personas, para enseñarles y beneficiarlas.
4. Biná, la comprensión. Biná es la teshuvá, el retorno: «no hay nada tan valioso, porque repara toda falla». Quien piensa en volver todos los días de su vida hace que toda su vida sea retorno.
5. Jésed, la bondad. Lo esencial es amar a Hashem con amor total, tanto en el bien como en la prueba, y de la bondad entre las personas se aprende la bondad con el Creador.
6. Guevurá, el rigor. El impulso al mal despierta las fuerzas del rigor, por lo que el capítulo trata del dominio de sí y de lo repudiable que es la ira.
7. Tiferet, la belleza. La belleza es el estudio de la Torá, y el peligro es enorgullecerse de él: quien se humilla ante la Torá y enseña con afecto a sus alumnos hace que el estudio descienda y se comunique.
8. Nétsaj, Hod y Yesod. Sostener a quienes estudian Torá, con bienes y con obras, para que no se interrumpan, y honrarlos; y las enmiendas propias de Yesod.
9. Maljut, el reino. Presentarse ante el Creador como un pobre que suplica, aceptar el exilio, el temor de Hashem, la conducta con la propia esposa y el yugo de los preceptos.
10. La conducta de cada momento. Siguiendo una enseñanza del Zóhar, el hombre ha de saber qué sefirá domina en cada hora y unirse a ella: de noche, con Maljut, aceptando el yugo del reino antes de dormir y levantándose a medianoche; de día, con las cualidades de los tres patriarcas.

Un libro con aprobaciones de peso

El libro se imprimió por primera vez en Venecia, hacia 1588–1589, unos veinte años después de la muerte del Ramak, a cargo de su discípulo Rabí Moshé Bassola, que lo sacó de un manuscrito guardado por Rabí Menajem Azaria de Fano. En la edición de Praga de 1621, el Shelá HaKadosh (Rabí Yeshayahu Horowitz) escribió su aprobación: «Todo él es temor del Cielo y aceptación del yugo de Su reino», y añadió que es un precepto para todos adquirir el libro. Rabí Avraham Azulai lo incluyó entero en su Jésed LeAvraham, y en 1858 Rabí Yisrael Salanter, el fundador del movimiento del musar, lo reimprimió con su Igueret HaMusar («Carta de musar»).

Cómo leerlo

• Empieza por el primer capítulo. Contiene el núcleo de la obra y se entiende con muy poco bagaje.
• Léelo despacio y a menudo. Es un libro breve, pensado para volver a él y no para leer de corrido: un capítulo, y una cualidad que llevar a la práctica durante la semana.

Si quieres conocer mejor la obra antes de leerla, aquí tienes la guía de Tomer Devorá y la de las sefirot. Y si te interesa el musar con raíz cabalística, mira también Shaarei Kedusha, de Rabí Jaim Vital, discípulo del Ramak.