Hashem visita Abraham: o que ensinam os sábios sobre a visita e a hospitalidade

Parashá: Vayera · Drash

O começo de parashat Vayera lê-se fácil: Abraham, sentado à porta de sua tenda, vê chegar três homens e os recebe. Mas os sábios se detiveram em cada palavra e encontraram uma cena muito mais rica. Isto é o que ensinam Rashi e o Talmud.

Uma visita a um doente

O texto começa dizendo que «Hashem lhe apareceu» (18:1), mas não diz para quê. Rashi, seguindo o Talmud (Bava Metzia 86b), responde: para visitar o doente. Era o terceiro dia depois da circuncisão de Abraham, e Hashem veio perguntar por sua saúde.

E há mais um gesto. Rashi conta que Abraham quis pôr-se de pé ao ver Hashem, e Hashem lhe disse: «Senta-te, e eu fico de pé». É um sinal para seus filhos: no futuro Hashem ficará de pé no meio dos juízes enquanto eles estão sentados, como diz o salmo: «Hashem está de pé na assembleia dos poderosos» (Salmos 82:1).

Um sol sem hóspedes

O texto diz que Abraham estava sentado «à porta da tenda, no calor do dia» (18:1). Rashi, com o Talmud, explica por quê: Hashem tirou o sol de sua bainha para que os hóspedes não o incomodassem.

Mas Abraham, que sofria, sofria por outra coisa: porque não vinha ninguém. O Talmud conta que mandou Eliezer olhar, e que Eliezer voltou sem ter encontrado ninguém; então saiu ele mesmo. Rashi o resume assim: ao vê-lo aflito porque não havia hóspedes, Hashem lhe enviou os anjos em forma de homens.

Três homens, três missões

Quem eram os três? O Talmud responde com nomes: Michael, Rafael e Gavriel. E Rashi explica a razão de serem três: um anjo não cumpre duas missões. Um veio anunciar a Sara que teria um filho, outro curar Abraham e outro destruir Sodoma.

A prova está na gramática. Ao longo de todo o capítulo, o texto fala deles no plural («comeram», «disseram-lhe»). Mas no anúncio do filho fala um só («voltarei a ti», 18:10), e quando se trata de destruir Sodoma fala um só também («nada posso fazer até que chegues lá», 19:22).

Há um detalhe em que os sábios não concordam por inteiro. O texto diz que a Sodoma chegaram dois anjos (19:1): um destruiria a cidade e o outro salvaria Lot. Para o Talmud, esse segundo anjo foi Michael, que foi com Gavriel. Rashi, ao contrário, diz que foi Rafael, que depois de curar Abraham foi salvar Lot, e por isso se diz a Lot: «Salva-te» (19:17).

«Lavem os pés»

Abraham oferece água para lavar os pés (18:4). Rashi, seguindo o Talmud, explica por quê: pensou que eram árabes que adoram o pó de seus pés, e não quis meter idolatria em sua casa; por isso insistiu em que se lavassem antes de entrar. Lot, ao contrário, que não teve esse cuidado, ofereceu-lhes primeiro a hospedagem e depois a lavagem (19:2).

Imitar seus caminhos

Por que os sábios tiram tanto desta cena? Porque para eles é um modelo. O Talmud (Sotá 14a) pergunta como é possível cumprir o versículo «Andarão atrás de Hashem, seu D-us» (Deuteronômio 13:5), se Hashem é «um fogo que consome». E responde: indo atrás de suas qualidades. Como Ele vestiu os nus (Gênesis 3:21), veste tu o nu. Como Ele visitou o doente (Gênesis 18:1), visita tu o doente. Como Ele consolou os que choravam (Gênesis 25:11), consola tu os que choram. Como Ele enterrou os mortos (Deuteronômio 34:6), enterra tu os mortos.

E Rabi Simlai acrescenta que a Torá começa com um ato de bondade, vestir Adam e Chavá, e termina com outro, enterrar Moshé.

Este ensinamento, o de imitar os atributos de Hashem, é o que o Ramak desenvolve em Tomer Devorá. Aqui aparece em sua forma mais concreta: uma visita, uma mesa aberta, um pouco de água para os pés.

Este ensinamento faz parte do comentário de Parashat Vayera.