Parashat Bereshit (Gênesis 1–6): resumo e comentários

Parashat Bereshit («no princípio») é a primeira porção do livro de Bereshit e de toda a Torá (Gênesis 1:1–6:8). É lida no Shabat seguinte a Simchat Torá: 10 de outubro de 2026 e 30 de outubro de 2027. Também se escreve Bereshis, Bereishit, Breshit ou Gênesis. Toma seu nome da primeira palavra da Torá: «No princípio» (1:1).

A tradição propõe ler cada porção em quatro passos: o que o texto diz, o que insinua, o que os sábios explicam e o que esconde. Vamos por partes.

Peshat: o sentido simples

Comecemos pelo que o texto diz, sem acrescentar nada.

O primeiro é o ritmo. Cada dia da criação começa com «E disse D-us» e termina com a mesma fórmula: «E foi tarde e foi manhã, o dia…» (1:5, 1:8, 1:13). E cada obra é avaliada: «E viu D-us que era bom». No final, quando já está o ser humano, o texto muda a palavra: «E viu D-us tudo o que havia feito, e eis que era muito bom» (1:31).

Do ser humano diz-se algo que não se diz de mais nada: «E criou D-us o homem à sua imagem; à imagem de D-us o criou; homem e mulher os criou» (1:27). E o sétimo dia não se parece com os demais: «E abençoou D-us o dia sétimo e o santificou» (2:3).

O capítulo 2 volta a contar, com outro enfoque. O ser humano é formado «do pó da terra» e recebe «sopro de vida» nas narinas (2:7). O primeiro «não é bom» da Torá aparece aqui: «Não é bom que o homem esteja só» (2:18).

A cena da serpente é breve, e o texto a conta com verbos de olhar: a mulher «viu» que a árvore era boa para comer, agradável aos olhos e desejável para tornar sábio, tomou, comeu e deu ao marido (3:6). E a reação é dupla: «abriram-se-lhes os olhos» e «perceberam que estavam nus» (3:7). Quando Hashem os procura, a primeira pergunta é: «Onde estás?» (3:9).

A história de Kayin e Hevel tem duas perguntas famosas. Hashem pergunta: «Onde está Hevel, teu irmão?», e Kayin responde: «Não sei; acaso sou eu o guardião de meu irmão?» (4:9). E Hashem lhe diz: «A voz do sangue de teu irmão clama a Mim desde a terra» (4:10).

O capítulo 5 é uma lista com um estribilho: «e morreu». Só se rompe em um caso: «Chanoch andou com D-us, e não estava, porque D-us o tomou» (5:24). E a porção termina com duas frases opostas: «E viu Hashem que a maldade do homem era grande» (6:5), e «Noach achou graça aos olhos de Hashem» (6:8).

Remez: o insinuado nas letras

Remez significa «insinuação». Aqui a leitura se detém nas letras e nos números: em como uma palavra, ao somar o valor de suas letras (a guematria), coincide com outra que ilumina seu sentido. O grande compilador dessas pistas é o Baal HaTurim, Rabino Yaakov ben Asher (séculos XIII-XIV), autor do Arba Turim. Em Bereshit assinala, entre outras, estas oito.

A primeira, na primeira frase. «Bereshit bará» (בראשית ברא), «no princípio criou» (1:1), soma 1116, igual a «beRosh HaShaná nivrá» (בראש השנה נברא), «em Rosh Hashaná foi criado»: o Baal HaTurim lê que o mundo foi criado em Rosh Hashaná.

A segunda, na verdade. As letras finais de «Bereshit bará Elokim» (בראשית ברא אלהים) são as de emet (אמת), «verdade»: Hashem criou o mundo com verdade, como diz o versículo «o princípio de tua palavra é verdade» (Salmos 119:160).

A terceira, na luz. «Et ha’or» (את האור), «a luz» (1:4), soma 613, igual a «baTorá» (בתורה), «na Torá»: o número dos preceitos.

A quarta, também na luz. As letras finais de «et ha’or ki tov» (את האור כי טוב) são as de brit (ברית), «aliança».

A quinta, na semente. As letras iniciais de «mazria zera lemineihu» (מזריע זרע למינהו, 1:12), «que dá semente segundo sua espécie», formam mazal (מזל): o Baal HaTurim recorda o que dizem os sábios, que não há erva que não tenha em cima um mazal que lhe diga: «Cresce».

A sexta, no céu e na terra. «Behibaram» (בהבראם), «quando foram criados» (2:4), tem as mesmas letras que «beAvraham» (באברהם), «em Abraham»: o céu e a terra foram criados em mérito de Abraham.

A sétima, no sopro. As letras finais de «vayipach be’apav nishmat chayim» (ויפח באפיו נשמת חיים, 2:7), «e soprou em suas narinas sopro de vida», formam chotam (חותם), «selo». E as iniciais de «ha’adam lenefesh chayá» (האדם לנפש חיה), «o homem em alma vivente», formam, reordenadas, chalá (חלה), «a chalá»: o Baal HaTurim recorda o que dizem os sábios, que o ser humano foi a chalá, a primeira porção, do mundo.

A oitava, na conversa com Adam. As letras finais de «asher tzivitich levilti achol» (אשר צויתיך לבלתי אכל, 3:11), «que te havia ordenado não comer», formam rachil (רכיל), «fofoqueiro»: segundo o Baal HaTurim, «andaste no conselho do fofoqueiro».

Drash: o ensinamento dos sábios

Rashi, com o Midrash e o Talmud, recolhe aqui as lições dos sábios.

Por que começar aqui? A primeira frase de Rashi é uma pergunta: Rabi Yitzchak disse que a Torá deveria ter começado por «Este mês será para vós o primeiro dos meses» (Êxodo 12:2), o primeiro preceito que Israel recebeu. Por que começa com a criação? Para que, se as nações disserem a Israel «vós sois ladrões, porque conquistastes as terras de sete povos», Israel responda: «Toda a terra é do Santo, bendito seja; Ele a criou e a deu a quem lhe pareceu justo».

Uma palavra que se diz da Torá e de Israel. Rashi explica que bereshit, «no princípio», refere-se ao que os sábios chamam de «o princípio»: a Torá, que «é o princípio de seus caminhos» (Provérbios 8:22), e Israel, «primícia de sua colheita» (Jeremias 2:3).

«D-us», com justiça e com misericórdia. O texto diz «criou D-us» (Elokim), e não «criou Hashem». Rashi explica que primeiro pensou-se criar o mundo com o atributo do juízo; viu que assim não subsistiria, e antepôs-lhe o atributo de misericórdia e os uniu. Por isso depois diz «o dia em que Hashem D-us fez a terra e o céu» (2:4).

Duas formações. «E formou» (vayitzer, 2:7) leva dois yod. Rashi o explica: duas formações, uma para este mundo e outra para a ressurreição dos mortos. Nos animais, que não se apresentam a juízo, não se escreve com dois yod.

«Uma ajuda diante dele». «Farei para ele uma ajuda diante dele» (2:18). Rashi lê: se é digno, será uma ajuda; se não, será «diante dele», para lutar contra ele.

O pecado à porta. Quando Hashem diz a Kayin que «à porta o pecado espreita» (4:7), Rashi explica: à porta de teu túmulo está espreitando teu pecado; é a inclinação ao mal, que sempre deseja fazer-te tropeçar. E acrescenta: «E tu poderás dominá-lo: se quiseres, podes vencê-lo».

Chanoch. «Chanoch andou com D-us, e já não estava» (5:24). Rashi explica que Chanoch era justo mas fácil de desviar, e que Hashem o levou antes do tempo para que não se pervertesse. Por isso o texto não diz «e morreu», mas «e já não estava»: para completar seus anos.

Sod: o oculto

O Zohar

O Zohar começa com uma imagem: «Como o lírio entre os espinhos» (Cântico dos Cânticos 2:2). Rabi Chizkiyá pergunta: quem é o lírio? A Congregação de Israel (Knesset Yisrael). E explica: como o lírio entre os espinhos tem vermelho e branco, assim a Congregação de Israel tem juízo e misericórdia. Como o lírio tem treze pétalas, a Congregação de Israel é rodeada pelos treze atributos de misericórdia.

E o vê escrito no texto: desde a primeira vez que aparece «D-us» (Elokim) na Torá até a segunda, há treze palavras: «et hashamayim ve’et ha’aretz vehaaretz hayetá tohu vavohu vechoshech al penei tehom veruach» (1:1-2). São as treze pétalas. E desde a segunda vez até a terceira há cinco palavras («merachefet al penei hamayim vayomer»), que são as cinco pétalas fortes que rodeiam o lírio e que são o «cálice de salvações» (Salmos 116:13). Por isso o cálice da bênção se ergue sobre cinco dedos.

A sefirá: Malchut

A Congregação de Israel corresponde a Malchut, a última das sefirot, a que recebe a luz das superiores. Você pode ver onde se situa no guia das sefirot. O Zohar abre a Torá com uma flor que reúne as duas cores: o juízo e a misericórdia.

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