Parashat Vayechi (Gênesis 47–50): resumo e comentários

Parashat Vayechi («e viveu») é a última porção do livro de Bereshit (Gênesis 47:28–50:26) e é lida no Shabat de 26 de dezembro de 2026. Também se escreve Vayechi, Vayehi ou Vayhi. Toma seu nome das primeiras palavras: «E viveu Yaakov na terra do Egito dezessete anos» (47:28).

A tradição propõe ler cada porção em quatro passos: o que o texto diz, o que insinua, o que os sábios explicam e o que esconde. Vamos por partes.

Peshat: o sentido simples

Comecemos pelo que o texto diz, sem acrescentar nada.

O primeiro é uma cifra: «E foram os dias de Yaakov, os anos de sua vida, cento e quarenta e sete anos» (47:28). E seu primeiro pedido é uma promessa: «Se achei graça a teus olhos, põe tua mão debaixo de minha coxa e faze comigo uma bondade e verdade: não me sepultes no Egito» (47:29). Yosef jura (47:31).

A bênção dos filhos de Yosef tem um gesto que é o centro da cena: Yaakov cruza as mãos. «Israel estendeu sua mão direita e a pôs sobre a cabeça de Efraim, que era o menor, e sua mão esquerda sobre a cabeça de Menashé» (48:14). Yosef tenta corrigi-lo: «Não assim, meu pai, porque este é o primogênito» (48:18). E Yaakov responde com duas palavras: «Sei, meu filho, sei» (48:19).

A frase com que abençoa os dois é a que depois se converteu em bênção: «Com vocês abençoará Israel dizendo: Que D-us te faça como a Efraim e como a Menashé» (48:20).

O capítulo 49 é um poema. Cada filho recebe umas poucas linhas, e os três mais velhos recebem censuras: Reuven, «instável como a água» (49:4); Shimon e Levi, por sua ira (49:5-7). A Yehudá se diz: «Não se afastará o cetro de Yehudá» (49:10), e a Yosef uma bênção longa (49:22-26). O texto o fecha assim: «Todas estas são as doze tribos de Israel, e isto é o que lhes disse seu pai ao abençoá-los; a cada um abençoou com sua bênção» (49:28).

Depois da morte, o texto conta quarenta dias de embalsamamento, setenta dias de luto dos egípcios (50:3) e um grande cortejo: «carros e cavaleiros» que sobem a Canaã (50:9). E quando os irmãos temem que Yosef os castigue, ele chora, e lhes diz: «Acaso estou eu no lugar de D-us? Vocês pensaram mal contra mim, mas D-us o pensou para o bem» (50:19-20).

O livro termina com uma promessa e um caixão: «D-us certamente se lembrará de vocês, e farão subir meus ossos daqui» (50:25), e «puseram-no em um caixão no Egito» (50:26).

Remez: o insinuado nas letras

Remez significa «insinuação». Aqui a leitura se detém nas letras e nos números: em como uma palavra, ao somar o valor de suas letras (a guematria), coincide com outra que ilumina seu sentido. O grande compilador dessas pistas é o Baal HaTurim, Rabino Yaakov ben Asher (séculos XIII-XIV), autor do Arba Turim. Em Vayechi assinala, entre outras, estas oito.

A primeira, no juramento. «Na yadecha» (נא ידך), «põe tua mão» (47:29), soma 85, igual a milá (מילה), «circuncisão». É a mesma pista que já apareceu quando Abraham fez seu servo jurar.

A segunda, na inclinação de Efraim. «Vehu hatza’ir» (והוא הצעיר), «e ele era o menor» (48:14), soma 393, e «hu hiktin atzmo» (הוא הקטין עצמו), «ele se fez pequeno a si mesmo», soma 392: com o kolel, coincidem. O Baal HaTurim conclui que por isso mereceu que saísse dele Yehoshua.

A terceira, em sua descendência. «Vezar’o yihyeh melo» (וזרעו יהיה מלא), «e sua descendência será plenitude» (48:19), soma 390, e Yehoshua (יהושע) soma 391: com o kolel, coincidem.

A quarta, no que Yaakov dá a Yosef. «Shechem echad» (שכם אחד), «uma Shechem» (48:22), soma 373, igual a «bechelek bechorah» (בחלק בכורה), «em porção de primogenitura».

A quinta, em Reuven. «Reuven» (ראובן, 49:3) soma 259, igual a «lo bechor» (לא בכור), «não primogênito».

A sexta, na ira de Shimon e Levi. «Ki be’apam haregu ish» (כי באפם הרגו איש), «porque em sua ira mataram um homem» (49:6), soma 678, igual a «zeh Shechem ben Chamor» (זה שכם בן חמור), «este é Shechem, filho de Chamor».

A sétima, no cetro. «Umechokek mibein raglav» (ומחוקק מבין רגליו), «e o legislador de entre seus pés» (49:10), soma 611, e «talmidei chachamim» (תלמידי חכמים), «discípulos de sábios», soma 612: com o kolel, coincidem. E «mechokek» (מחקק) soma 248, o número de membros do corpo humano, segundo a tradição.

A oitava, em Naftali. «Ayalah shelucha hanoten imrei shafer» (אילה שלוחה הנותן אמרי שפר), «uma corça solta que dá palavras formosas» (49:21), soma 1737, igual a «vatashar Devorah uVarak ben Avino’am bayom hahu» (ותשר דבורה וברק בן אבינועם ביום ההוא), «e cantaram Devorá e Barak, filho de Avino’am, naquele dia»: o Baal HaTurim diz que Yaakov profetizava sobre a guerra de Barak, da tribo de Naftali.

Drash: o ensinamento dos sábios

Rashi, com o Midrash e o Talmud, recolhe aqui as lições dos sábios.

Uma porção «fechada». Esta porção, ao contrário das demais, não tem espaço em branco antes de começar. Rashi pergunta por quê e dá duas respostas: porque, ao morrer Yaakov, fecharam-se os olhos e o coração de Israel pela angústia da escravidão que começou; ou porque Yaakov quis revelar a seus filhos o fim dos tempos, e fechou-se-lhe.

Uma bondade verdadeira. Yaakov pede a Yosef: «Faze comigo uma bondade e verdade» (47:29). Rashi diz: a bondade que se faz com os mortos é uma bondade verdadeira, porque quem a faz não espera receber nada em troca. E dá as razões para não ser sepultado no Egito: que seu corpo não se convertesse em terra de vermes, que os mortos fora da terra de Israel só ressuscitam depois de muito sofrimento, e que os egípcios não fizessem dele um ídolo.

Rachel no caminho. Yaakov explica a Yosef por que enterrou Rachel no caminho de Efrat e não em Belém: Rashi conta que o fez por ordem de Hashem, para que ajudasse seus filhos quando Nevuzaradan os levasse ao desterro, e ao passar por ali, Rachel saísse de seu túmulo a chorar e a pedir compaixão por eles.

O final que se fechou. «Yaakov chamou seus filhos e disse: reúnam-se e lhes direi o que lhes ocorrerá no fim dos dias» (49:1). Rashi diz que quis revelar-lhes o fim dos tempos, mas a Presença se afastou dele, e começou a dizer outras coisas.

Todos abençoados. O texto fecha a bênção dizendo que «os abençoou» (49:28). Rashi pergunta: não houve filhos que só receberam censuras? E responde: diz «os abençoou» para que se entenda que todos foram abençoados, pois a Yehudá deu a força do leão, a Binyamin a do lobo e a Naftali a leveza do cervo.

«Acaso estou eu no lugar de D-us?». Quando os irmãos temem sua vingança, Yosef diz: «Acaso estou eu no lugar de D-us?». Rashi o lê como uma pergunta retórica: se eu quisesse fazer-lhes mal, poderia? Todos vocês pensaram mal contra mim, e o Santo o pensou para o bem; como poderia eu só fazer-lhes mal?

Sod: o oculto

O Zohar

O Zohar se detém na palavra «E viveu». Rabi Yosi diz que «o coração vê em profecia»: no Egito, Yaakov viu que seus filhos passariam por vários exílios, até o momento do fim dos tempos, o do Messias. E a essa profecia só chegaram ele e Moshé. De Moshé está escrito: «Ninguém me verá e viverá» (Êxodo 33:20); de Yaakov, «e viveu». «Vayechi» é uma profecia que desceu do espelho luminoso.

O Zohar acrescenta que não era uma profecia alegre: viu o exílio de seus filhos na terra de Canaã e em todas as terras, e seu coração estava quebrado desde o Egito, como diz o texto: «há grão (sheber, «quebra») no Egito» (42:1). É a mesma ideia que Rashi recolhe na porção «fechada».

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