Parashat Vayishlach (Gênesis 32–36): resumo e comentários

Parashat Vayishlach («e enviou») é a oitava porção do livro de Bereshit (Gênesis 32:4–36:43) e é lida no Shabat de 28 de novembro de 2026. Também se escreve Vayishlach, Vayishlah ou Vaishlach. Toma seu nome das primeiras palavras: «E enviou Yaakov mensageiros diante de si a Esav, seu irmão» (32:4).

A tradição propõe ler cada porção em quatro passos: o que o texto diz, o que insinua, o que os sábios explicam e o que esconde. Vamos por partes.

Peshat: o sentido simples

Comecemos pelo que o texto diz, sem acrescentar nada.

A porção começa com um homem que se prepara. Quando os mensageiros voltam com a notícia de que Esav vem com quatrocentos homens, o texto diz: «Yaakov teve muito medo e angustiou-se» (32:8). E faz três coisas: divide seu acampamento em dois, «se Esav vem a um acampamento e o ataca, o outro escapará» (32:9); ora (32:10-13); e prepara um presente, que envia em levas, com distância entre uma e outra (32:14-22). Em sua oração diz: «Sou pequeno demais para todos os favores e toda a verdade que fizeste com teu servo; com meu cajado cruzei este Jordão, e agora sou dois acampamentos» (32:11).

A cena noturna é breve e misteriosa. «E Yaakov ficou só, e um homem lutou com ele até que subiu a aurora» (32:25). O homem lhe toca o côncavo da coxa, e Yaakov fica coxo (32:26). Diz-lhe: «Solta-me, que subiu a aurora», e Yaakov responde: «Não te soltarei até que me abençoes» (32:27). O nome muda: «Já não se chamará Yaakov teu nome, mas Yisrael, porque lutaste com D-us e com homens, e venceste» (32:29). Yaakov chama ao lugar Peniel: «vi D-us face a face, e minha vida foi salva» (32:31). E o narrador fecha com um costume: «por isso os filhos de Israel não comem o nervo ciático até hoje» (32:33).

O encontro com Esav é o contrário do que se temia. O texto o descreve com cinco verbos seguidos: «Esav correu ao seu encontro, abraçou-o, lançou-se sobre seu pescoço, beijou-o, e choraram» (33:4). Yaakov lhe diz: «Vi teu rosto como se vê o rosto de D-us, e recebeste-me com agrado» (33:10).

Depois de Shechem, o texto conta, sem enfeites, a tragédia de Diná (34:1-2), a resposta de Shimon e Levi (34:25-26) e a censura de Yaakov: «Puseram-me em grave aperto» (34:30).

O capítulo 35 está cheio de despedidas. Hashem manda Yaakov a Beit El, e antes de subir, ele pede aos seus que afastem os deuses estranhos (35:2). Morrem Devorá, Rachel («Ben-Oni», diz ela ao nascer seu filho, e Yaakov o chama Binyamin, 35:18) e, no fim, Yitzchak, aos 180 anos, e seus filhos Esav e Yaakov o sepultam juntos (35:29).

Remez: o insinuado nas letras

Remez significa «insinuação». Aqui a leitura se detém nas letras e nos números: em como uma palavra, ao somar o valor de suas letras (a guematria), coincide com outra que ilumina seu sentido. O grande compilador dessas pistas é o Baal HaTurim, Rabino Yaakov ben Asher (séculos XIII-XIV), autor do Arba Turim. Em Vayishlach assinala, entre outras, estas oito.

A primeira, no gado de Yaakov. «Li shor» (לי שור), «tenho um boi» (32:6), soma 546, igual a «shenolad Yosef» (שנולד יוסף), «que nasceu Yosef». O Baal HaTurim explica que Yosef é o adversário de Esav.

A segunda, na oração. As letras iniciais de «hatzileni na miyad» (הצילני נא מיד, 32:12), «livra-me, por favor, da mão de», formam, reordenadas, Haman (המן): Esav e seu descendente.

A terceira, na luta. «Vaye’avek» (ויאבק), «e lutou» (32:25), soma 119, igual a kisei hakavod (כסא הכבוד), «o trono da glória», que soma 118, com o kolel. O Baal HaTurim o lê como que levantaram pó até o trono da glória.

A quarta, no adversário. «Ish imo» (איש עמו), «um homem com ele», soma 427, igual a «Esav Edom» (עשו אדום): o homem que lutou com ele era o anjo de Esav.

A quinta, também na luta. As letras finais de «vaye’avek ish imo» (ויאבק איש עמו) formam kasho (קשו), «sua palha»: o Baal HaTurim o relaciona com que a casa de Esav será «palha» (Obadias 1:18).

A sexta, na coxa. «Bechaf yerecho» (בכף ירכו), «no côncavo de sua coxa» (32:26), soma 338, igual a «lifsolo mikehuná» (לפוסלו מכהונה), «para desqualificá-lo do sacerdócio»: o Baal HaTurim recorda que Yaakov havia comprado de Esav a primogenitura, à qual correspondia o serviço.

A sétima, na bênção. «Berachtani» (ברכתני), «abençoaste-me» (32:27), soma 682, igual a «hodah livirchati» (הודה לברכתי), «reconheceu minha bênção»: o anjo era o de Esav, e assim admitia que Yaakov havia recebido a bênção.

A oitava, no beijo. «Vayishakehu» (וישקהו), «e o beijou» (33:4), soma 427, igual a «lenoshchehu» (לנושכיהו), «para mordê-lo». A palavra vai marcada com pontos sobre as letras no rolo da Torá, e o Baal HaTurim a une com essa leitura: que Esav quis mordê-lo.

Drash: o ensinamento dos sábios

Rashi, com o Midrash e o Talmud, recolhe aqui as lições dos sábios.

Medo e angústia. «Yaakov teve muito medo e angustiou-se» (32:8). Rashi explica a diferença entre as duas palavras: teve medo de que o matassem, e angustiou-se porque, se tivesse de defender-se, mataria ele outros.

«Sou pequeno demais». Em sua oração, Yaakov diz que seus méritos se diminuíram «por todos os favores». Rashi o explica assim: teme que, desde que Hashem lhe fez a promessa, tenha pecado e por isso possa ser entregue nas mãos de Esav (Shabat 32a).

O homem que luta. Os sábios identificam o homem com o anjo de Esav. E Rashi acrescenta um ensinamento sobre o que fazia Yaakov a sós: «Yaakov ficou só» porque havia esquecido uns pequenos cântaros e voltou por eles (Chullin 91a). Os justos apreciam tanto o que é seu que não deixam para trás nem o pequeno.

O novo nome. «Já não se dirá Yaakov». Rashi o interpreta: já não se dirá que as bênçãos vieram a ti com engano e astúcia, mas com nobreza e de rosto descoberto. E o anjo lhe diz que Hashem lhe aparecerá em Beit El, e que ali lhe mudará o nome e o abençoará.

O sol. O texto diz que «brilhou-lhe o sol» ao passar Peniel (32:32). Rashi o toma como uma leitura simples (havia amanhecido) e como outra mais: o sol brilhou para curar sua coxeadura, e as horas em que se apressou a pôr-se quando saiu de Beer Sheva, apressou-se agora a sair para ele.

O beijo de Esav. A palavra «e o beijou» leva pontos no rolo. Rashi conta que há uma discussão: alguns dizem que os pontos indicam que não o beijou com todo o coração. Mas Rabi Shimon bar Yochai diz: é uma regra sabida que Esav odeia Yaakov, mas naquele momento comoveu-se-lhe a compaixão e beijou-o com todo o coração.

Sod: o oculto

O Zohar

O Zohar abre a porção com uma pergunta sobre os anjos: «E enviou Yaakov mensageiros», e Rabi Yehudá cita o versículo «Porque a seus anjos ordenará a teu respeito que te guardem em todos os teus caminhos» (Salmos 91:11). Quando uma pessoa chega ao mundo, a inclinação ao mal a acompanha desde o primeiro momento, e é a que a acusa sempre, como diz o versículo «à porta o pecado espreita» (Gênesis 4:7).

Sobre a luta, o Zohar explica a palavra vaye’avek, «e lutou»: vem de avak, «pó». A edição hebraica que usamos acrescenta, com palavras de Rabi Yehoshua ben Levi, que levantaram pó com os pés até o trono da glória, o lugar do juízo, e que o anjo era o príncipe de Esav, Samael. E Rabi Shimon acrescenta uma distinção: o avak, «pó fino», é o que resta do fogo e não dá fruto, enquanto o afar, «terra», é de onde saem todos os frutos.

O atributo: a humildade diante do orgulho

Rabi Shimon cita o versículo «Melhor é o humilde que tem um servo do que o que se engrandece e lhe falta pão» (Provérbios 12:9), e o diz da inclinação ao mal: sempre acusa as pessoas, e lhes levanta o coração em orgulho, e as vai levando atrás de si até que as arrasta à Gehinom. É a mesma lição de Yaakov, que antes de enfrentar Esav se declara «pequeno demais».

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