Parashat Vayerá (Génesis 18–22): resumen y comentarios

Parashat Vayerá («y se apareció») es la cuarta porción del libro de Bereshit (Génesis 18:1–22:24) y se lee el Shabat del 31 de octubre de 2026. Toma su nombre de la primera frase: «Y se apareció a él Hashem en el encinar de Mamré» (18:1).

La tradición propone leer cada porción en cuatro pasos: lo que el texto dice, lo que insinúa, lo que los sabios explican y lo que esconde. Vamos por partes.

Peshat: el sentido simple

Empecemos por lo que el texto dice, sin añadirle nada. Hay detalles que la propia narración parece subrayar.

Primero, quién llega. El capítulo 18 abre diciendo que «se apareció a él Hashem», y enseguida Abraham levanta la vista y ve «tres hombres» (18:1-2). El texto los llama «hombres» (18:2, 18:16); cuando llegan a Sodoma, el capítulo 19 habla ya de «los dos ángeles» (19:1).

Fíjate también en cómo los recibe. Ofrece «un poco de agua» y «un bocado de pan» (18:4-5), pero corre a preparar un ternero tierno y bueno, cuajada y leche (18:7-8). Dice poco y hace mucho.

Luego está la risa. Sará se ríe «dentro de sí» (18:12) y después lo niega, por miedo (18:15). Cuando nace el niño, su nombre, Yitsjak («reirá»), guarda esa risa (21:3, 21:6).

En la negociación por Sodoma, Abraham no lo pide todo de golpe: va bajando la cifra de justos, de cincuenta a cuarenta y cinco, cuarenta, treinta, veinte y diez (18:24-32).

Y en la atadura, la orden insiste en «tu hijo, tu único, al que amas» (22:2), y el texto repite dos veces que «los dos fueron juntos» (22:6, 22:8). Es difícil no detenerse en esas repeticiones.

Remez: lo insinuado en las letras

Remez significa «insinuación». Aquí la lectura se detiene en las letras y en los números: en cómo una palabra, al sumar el valor de sus letras (la guematría), coincide con otra que ilumina su sentido. El gran recopilador de estas pistas es el Baal HaTurim, Rabino Yaakov ben Asher (siglos XIII-XIV), autor del Arba Turim. En los dos primeros versículos de Vayerá encuentra cuatro.

La primera está en las letras finales de «Vayerá eilav Hashem» (וירא אליו ה׳): juntas forman avá (אוה), «deseó». Como si el texto dijera, en voz baja, que Hashem deseó morar en la tienda de Abraham.

La segunda, en los tres hombres. «Vehiné shloshá» (והנה שלשה), «y he aquí tres», suma 701, lo mismo que «Elu Mijael, Gavriel veRefael» (אלו מיכאל גבריאל ורפאל), «estos son Mijael, Gavriel y Rafael».

La tercera, en el calor del día. «Kejom hayom» (כחם היום) suma 129, igual que dam milá (דם מילה), «sangre de la circuncisión». Y zehu beGuehinom (זהו בגיהנם), «esto es en la Guehenom», suma 128, que con el kolel también coincide. El Baal HaTurim lo une a un dicho de los sabios según el cual Abraham está a la entrada de la Guehenom y no deja entrar allí a quien está circuncidado, salvo una excepción. (Compárese Eruvín 19a, donde Abraham baja a la Guehenom y saca de ella a los circuncidados, con la misma excepción.)

La cuarta, en la hospitalidad. «Yoshev petaj haohel» (יושב פתח האהל), «sentado a la entrada de la tienda», suma 847, y «lehajnís et haorjim» (להכניס את האורחים), «hacer entrar a los huéspedes», suma 846: con el kolel, coinciden. Y «Vayerá eilav» (וירא אליו), contando el número de palabras, suma 266, igual que «zeh bijvod milá niglá eilav» (זה בכבוד מילה נגלה אליו), «en honor de la circuncisión se le reveló».

Conviene aclarar dos cosas. El kolel es sumar uno al total, una convención habitual de la guematría. Y estas coincidencias no prueban nada: sugieren. Su valor está en que apuntan, por otro camino, a lo que los sabios ya enseñan: la circuncisión, la hospitalidad y la presencia de la Shejiná en la tienda de Abraham.

Drash: la enseñanza de los sabios y la hospitalidad

Los sabios no leen este pasaje como una simple anécdota de buena educación. El Talmud (Shabat 127a) parte de Génesis 18:3 y enseña algo que sorprende: que «la hospitalidad (hajnasat orjim) es mayor que recibir el rostro de la Presencia». La razón es que Abraham, en plena visita de Hashem, pide que lo espere mientras atiende a los huéspedes.

¿Y cómo se lleva eso a la vida de todos los días? La generosidad se entrena en lo pequeño. Una comida, una conversación, un rato de tiempo para alguien que llega sin avisar: eso es, a escala cotidiana, lo que Abraham hace en esta porción.

Sod: lo oculto

El Zóhar

El Zóhar se detiene en la primera frase. ¿Por qué dice «y se apareció a él» y no «a Abram»? Su respuesta enlaza con la porción anterior: antes de la circuncisión Abraham estaba «cerrado» (atum); después, todo se reveló y la Presencia (Shejiná) reposó sobre él por completo (Zóhar I, Vayerá). El pacto de la circuncisión inaugura una relación nueva.

Sobre el calor del día, el Zóhar lee que «se iluminó la derecha», el grado al que Abraham está unido. Y sobre los tres hombres pregunta lo mismo que nos preguntamos nosotros: ¿quiénes son? Responde: Abraham, Yitsjak y Yaakov, de los cuales se nutre el grado inferior (Zóhar I, Vayerá).

מִי הֵם שְׁלֹשָׁה אֲנָשִׁים? אֵלּוּ אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב «¿Quiénes son los tres hombres? Estos: Abraham, Yitsjak y Yaakov.»

También recoge una tradición según la cual Hashem se reveló «en el encinar de Mamré» porque Mamré fue quien aconsejó a Abraham cumplir la circuncisión.

La sefirá: Jésed

Abraham es el modelo de Jésed, la bondad que da sin medida: la sefirá de la columna derecha, la mano derecha en la imagen del cuerpo. Puedes ver dónde se ubica en la guía de las sefirot. El Ramak, en Tomer Devorá, propone imitar los atributos divinos como camino de ética, y la hospitalidad de Abraham es el ejemplo clásico de imitar la bondad divina. Para seguir trabajando el carácter, puedes leer Shaarei Kedusha, de Rabí Jaim Vital.

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